救贖工作的歷史
作者：喬納森·愛德華滋
第一時期
從墮落到道成肉身
我的首要任務是，在第一個命題下，闡述從人類墮落到基督道成肉身期間，救贖工作是如何進行的，即：
從人類墮落到基督道成肉身這段時間，所做的一切都是基督降臨並成就救贖的先聲和預兆，也是為此做準備。
在這整個時期，上帝在世上所做的偉大工作，都是為此做準備。世上發生了許多巨大的變化和革命。這些都只是護理之輪的轉動，為的是為基督的降臨以及他在世上將要成就的事鋪路。它們都指向這裡，也都歸結於此。尤其，上帝對祂教會的一切偉大工作都傾向於此。在基督降臨之前，教會經歷了各種不同的護理安排，處於非常多變的境況。但所有這些安排都是為了預備祂的降臨。上帝在這整個時期都為人的靈魂成就救贖，儘管得救的人數遠少於後來。而所有這些救贖，可以說，都是一種預先的實現。在基督降臨之前得救的所有靈魂，都只是未來豐收的預兆。
在基督降臨之前，上帝為祂的教會和子民成就了許多較小的救贖和拯救。所有這些救贖都只是基督降臨後將要成就的偉大救贖的許多形象和先聲。從人類墮落到基督降臨，上帝古時不斷地啟示自己。在這段時間裡，教會享有神聖啟示的光，即上帝話語的光。他們在一定程度上擁有福音的光。但所有這些啟示都只是那將要來作世界之光的祂所帶來之大光的許多先聲和預兆。那整個時期，可以說，是夜晚，上帝的教會並非完全沒有光。它就像我們在夜晚所見的月光和星光，與日光相比是微弱的光，並夾雜著許多黑暗。它沒有榮光，因為那超越的榮光（林後 3:10）。教會確實擁有日光，但那只是從月亮和星星反射出來的光。教會在那整個時期都像個未成年人。使徒在加 4:1-3 中清楚地教導：「我說，繼承人雖然是萬物的主人，但只要是孩童，就與奴僕沒有分別，乃在監護人和管家之下，直到父親所定的時候。我們也是如此，當我們是孩童的時候，受制於世上的小學。」
但為了更清楚和明確，我願將從人類墮落到基督降臨這段時期，細分為六個較小的時期或部分。
第一部分 / 從墮落到洪水
這是離基督道成肉身最遙遠的時期。然而，這項偉大的工作在那時就開始進行了。那時，這座榮耀的建築開始建造，直到世界末日才會完工，我現在就向你們展示如何。為此，我願觀察。
一、人一墮落，基督就開始了祂的中保工作。那時，基督首次承擔了中保的工作和職分。祂在創世之前就已承擔了這項工作。祂與父上帝立約，在有需要時，以人的中保身份出現，並從永恆中承擔這個職分。但現在時機已到。當人墮落時，時機就來了。於是基督立即，不再遲延，開始了祂的工作，承擔了祂從永恆中就已承諾要承擔的職分。人一墮落，上帝的永恆之子基督就披上了中保的身份，並以此身份呈現在父上帝面前。祂立即介入聖潔、無限、被冒犯的威嚴與冒犯人類之間，祂的介入蒙了悅納。因此，忿怒得以阻止，沒有完全執行人自招的驚人咒詛。
顯然，基督在人一墮落就開始行使上帝與人之間中保的職分，因為憐憫立即開始施予人類。上帝的寬容就是憐憫，祂沒有像對墮落的天使那樣毀滅人類。但對墮落的人類，若非透過中保，就沒有憐憫可言。如果上帝沒有以憐憫約束撒但，撒但會立即奪取他的獵物。基督在人一墮落就開始為人代求。對人所施的憐憫，無一不是透過基督的代求而獲得的。現在基督已開始了祂的工作，這工作將貫穿世界的所有世代。從那天起，基督承擔了選民教會的照護。祂在行使祂所有職分時，承擔了墮落人類的照護。從那時起，祂承諾在行使祂的先知職分時教導人類，並在祂的祭司職分中為墮落的人類代求。從那天起，祂可以說承擔了教會和人類世界的治理之責和重擔。從那時起，祂承擔了保護祂選民教會免受所有敵人侵害的責任。當大敵撒但征服並推翻人類時，抵抗並征服撒但的任務就交給了基督。從那時起，祂承諾管理那個狡猾強大的對手。祂那時被任命為耶和華軍隊的元帥，也是他們救恩的元帥，從那時起一直如此行事。祂從那時起不斷顯現，並將繼續如此行事直到世界末日。從那時起，這個低級世界及其所有事務，可以說都歸於上帝之子，因為人犯罪後，父上帝就不再直接與人打交道。祂不再直接關心這個背叛祂、反叛祂的人類世界。從那時起，祂不再關心人類，除非透過中保，無論是教導人，還是治理人，或賜予他們任何益處。
因此，當我們在聖經歷史中讀到上帝如何不斷地對待祂的教會和子民，祂對他們說了什麼，以及祂如何向他們啟示自己時，我們應當特別理解為三位一體中的第二位。當我們讀到墮落之後，上帝不斷地以某種可見的形式或祂同在的外在象徵顯現時，我們通常，如果不是普遍地，應當理解為三位一體中的第二位。這可以從約 1:18 得到論證：「從來沒有人看見上帝，只有在父懷裡的獨生子將祂表明出來。」因此祂被稱為「那看不見之上帝的像」（西 1:15），暗示雖然父上帝是看不見的，但基督是祂的像或代表，藉著祂，上帝得以被看見，或者說，上帝的教會常常藉著祂得到上帝的非不可見的代表。特別是，基督後來曾以人形顯現。
是的，不僅這個低級世界歸於基督，使祂可以照管和治理它，並按照祂的救贖計劃來安排它，而且在某些方面，整個宇宙也歸於祂。從那時起，天使們被交託給祂，在祂的中保職分中服從祂，成為祂在這件事上的服役之靈，從那時起，他們確實如此，正如聖經歷史所顯明的。我們不斷地讀到他們在基督教會的事務中作為服役之靈行事。
因此，我們可以假設，在人墮落之後，天上立即向天使們宣告，上帝對墮落的人類有救贖的計劃，並且基督現在已經承擔了上帝與人之間中保的職分和工作，以便他們知道從此以後他們的工作，即服事基督的職分。而基督，在這個職分中，從那以後，作為神人中保，被莊嚴地高舉並被立為天上的君王，從此以後，作為神人中保，是天上的光，可以說，是天上的太陽。這與啟 21:23 相符：「那城內又不用日月光照；因有上帝的榮耀光照，又有羔羊為城的燈。」因此，在天上向天使們所做的這個啟示，即基督現在已經承擔了上帝與人之間中保的職分，可以說是這光在天上的第一次黎明。當基督受難後升天，並被莊嚴地立為天上的君王時，這太陽就在天上升起，就是那作新耶路撒冷之光的羔羊。但這光在墮落之後立即開始顯現。
二、此後不久，福音首次在地上啟示，就是這些話：創 3:15，「我又要叫你和女人彼此為仇；你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。女人的後裔要傷你的頭；你要傷他的腳跟。」我們必須假設，上帝救贖墮落人類的意圖，是先在天上表明，然後才在地上表明，因為天使作為中保的服役之靈，其職責要求如此。因為基督一承擔中保的工作，天使就必須立即準備好服事祂的職分，所以光首先在天上顯現，但很快就在地上表明了同樣的事。在上帝的這些話語中，暗示了在第一個保證人失敗之後，將會指定另一個保證人。這是恩典之約的第一次啟示。這是福音之光在地上第一次顯現。
在墮落之前，這個低級世界享有正午的光，即認識上帝的光、祂榮耀的光和祂恩惠的光。但當人墮落時，所有這些光都一下子熄滅了，世界又回到了完全的黑暗中，比創 1:2 中所讀到的世界起初的黑暗更糟：「地是空虛混沌，淵面黑暗。」這是一種比那種黑暗更難以救贖千倍的黑暗。無論是人還是天使，都無法找到任何方法來驅散這種黑暗。當亞當和他的妻子看見自己赤身露體，就縫製無花果樹葉，當他們聽見耶和華上帝在園中行走，就藏在園中的樹木中，當上帝第一次呼喚他們問責，對亞當說：「你做了什麼？你吃了我吩咐你不可吃的樹上的果子嗎？」那時，我們可以想像他們的內心充滿了羞恥和恐懼。但上帝的這些話語（創 3:15），是這黑暗之後福音之光的第一次顯現。在這可怕的黑暗之後，現在才第一次出現一些微光，在此之前，沒有一絲光亮，沒有一線安慰，也沒有絲毫希望。這是一個模糊的福音啟示，並非直接向亞當或夏娃發出，而是在上帝對蛇說的話中。但它卻非常全面，如果不是會佔用太多時間，很容易就能證明。
這裡清楚地暗示了「女人的後裔」所帶來的憐憫計劃，這就像黎明時分東方太陽的第一道微光。這個憐憫的暗示甚至在對亞當或夏娃宣判之前就已給予他們，這是出於對他們（上帝預定施予憐憫的人）的溫柔，以免他們在定罪的判決下被壓垮，而沒有任何可以從中獲得希望的東西。
救贖工作所要成就的偉大之事中，有一件比其他更清楚地暗示於此，即上帝將祂的仇敵制服在祂兒子腳下。這在當時受到了威脅，上帝的這一計劃現在首次宣告，這正是基督當時所承擔的工作，祂很快就開始了，並從那時起一直進行，直到世界末日將完全成就。撒但可能在人墮落時大大得意，彷彿他已經挫敗了上帝創造人類和整個世界的計劃。但在這些話語中，上帝清楚地暗示他不會最終得勝，而是女人的後裔將對他取得完全的勝利和凱旋。
這節經文中的福音啟示是基督在祂先知職分中所做的第一件事。你們可能還記得，前面提到的三個命題中的第一個說，從人類墮落到基督道成肉身，上帝所做的一切都是為基督的降臨和成就救贖做準備，並且是其先聲和預兆。而上帝在這段時間為基督降臨世上所做的一件事，就是預言和應許，祂從那時起，世世代代，直到基督降臨，都如此行。這是關於基督降臨的第一個應許，也是在地上第一次對此所做的預言。
三、此後不久，獻祭的習俗被設立，作為基督獻祭的穩定預表，直到祂降臨，將自己獻為祭物給上帝。獻祭並非摩西律法所首次設立的習俗。因為它在很久以前，甚至從上帝在地上有形教會的開始，就已是上帝所設立的敬拜的一部分。我們讀到列祖亞伯拉罕、以撒、雅各獻祭，在他們之前有挪亞，在挪亞之前有亞伯。這都是出於神聖的任命。因為它是上帝教會敬拜的一部分，是憑著信心獻上的，並且蒙祂悅納。這證明它是出於祂的設立。因為獻祭並非自然敬拜的一部分。自然之光並未教導人將牲畜獻為祭物給上帝，既然它不是自然律所規定的，如果它蒙上帝悅納，那必定是出於某種積極的命令或設立。因為上帝已宣告祂厭惡那種沒有祂的設立，而是憑著人的誡命所教導的敬拜（賽 29:13）：「主說：因為這百姓親近我，用嘴唇尊敬我，心卻遠離我；他們敬畏我，不過是領受人的吩咐。所以，看哪，我必再向這百姓行奇妙的事，就是奇妙又奇妙的事。」而那種沒有神聖設立為依據的敬拜，不能憑信心獻上，因為沒有神聖的任命，信心就沒有基礎。它不能憑著上帝悅納的信心獻上。因為人沒有權柄希望上帝悅納那不是祂所任命的，也不是祂所應許悅納的。因此，獻祭給上帝的習俗是在墮落之後不久設立的。因為聖經教導我們，亞伯獻上「他羊群中頭生的和羊的脂油」（創 4:4），並且他在這獻祭中蒙上帝悅納（來 11:4）。故事中沒有任何跡象表明這設立是在亞伯獻祭給上帝時才首次給予的，反而看起來亞伯只是順從了當時已有的習俗。
而且，很可能是在上帝於創 3:15 啟示恩典之約後立即設立的，這個約和應許是獻祭習俗的基礎。那個應許是這座榮耀建築——救贖工作——所奠下的第一塊基石，這工作將在世界末日完成。而其上所奠的第二塊基石，就是獻祭的設立，作為偉大祭物的預表。
在上帝對蛇、女人和男人宣判之後，我們所讀到的下一件事是，上帝為他們用皮子做衣服給他們穿，這被大多數神學家認為是獻祭所宰殺的牲畜的皮。因為我們沒有讀到在洪水之前，人宰殺牲畜還有其他原因，除了獻祭。在洪水之前，人並不習慣以牲畜的肉為日常食物。人在樂園墮落之前的食物是樂園樹上的果子。當他墮落後被逐出樂園時，他的食物是田間的菜蔬（創 3:18）：「你也要吃田間的菜蔬。」他第一次被允許以肉為日常食物是在洪水之後（創 9:3）：「凡活著的動物，都可以作你們的食物。這一切我都賜給你們，如同我賜給你們菜蔬一樣。」所以，亞當和夏娃所穿的這些皮子很可能是他們獻祭的皮。上帝用這些皮子給他們穿，生動地預表了他們被基督的義所遮蓋。這衣服不是他們自己得到的，而是上帝賜給他們的。經上說：「上帝為他們用皮子做衣服給他們穿」，正如我們赤裸的靈魂所穿的義，不是我們的義，而是從上帝而來的義。只有祂才能遮蓋赤裸的靈魂。
我們的始祖赤身露體，卻以生命的代價得到遮蓋。牲畜被宰殺，將生命獻為祭物給上帝，為他們提供衣服遮蓋他們的赤身露體。基督也是如此，為我們赤裸的靈魂提供衣服。皮子象徵生命：
所以，伯 2:4 說：「以皮代皮，人為自己的性命，情願捨棄一切。」即以生命換生命。因此，我們的始祖被獻祭的皮遮蓋，就像曠野中的會幕，象徵教會，被染紅的公羊皮遮蓋，彷彿浸在血中，象徵基督的義是透過死亡的痛苦成就的，在其中祂流出了寶血。
我們之前觀察到，從人類墮落到基督降臨，教會所享有的光，就像我們在夜晚所享有的光，不是直接的日光，而是從月亮和星星反射出來的光，這光預示著後來將要升起的公義的日頭基督。他們主要透過兩種方式獲得這將要來臨的公義日頭之光。一種是透過對將要來臨的基督的預言，藉此預告和應許祂的降臨。另一種是透過預表和影兒，藉此預示祂的降臨和救贖。在前者方面，為基督預備道路所做的第一件事，就是前面剛提到的那個應許。而後者方面，即預表，預示基督降臨的第一件事，就是我們現在所討論的獻祭制度。正如創 3:15 中的那個應許是墮落後福音之光在預言中的第一次顯現。獻祭制度則是它在預表中的第一次暗示。那個應許的賜予是墮落後在這項工作中，在基督先知職分中所做的第一件事，獻祭制度是我們在墮落後所讀到的第一件事，藉此基督特別在祂的祭司職分中顯現自己。
獻祭制度是為基督降臨並成就救贖預備道路所做的一件大事。因為舊約的獻祭是舊約所有預表基督及其救贖的主要部分。它傾向於在上帝有形教會的心中確立贖罪祭的必要性，以便上帝的聖潔能因罪得滿足，從而為接受榮耀的福音鋪平道路，這福音在有形教會中，不僅如此，而且在全人類世界中，啟示了偉大的祭物。因為從墮落後的獻祭制度，所有國家都繼承了獻祭的習俗。因為這種向神獻祭以贖罪的習俗，是所有國家共有的。無論多麼野蠻的國家，都無一例外地發現有這種習俗。這是基督教真理的一個重要證據。因為除了猶太人，沒有任何國家能說出他們是如何得到這種習俗的，或者向他們的神獻祭有什麼目的。自然之光並沒有教導他們這樣的事情。它沒有教導他們神是飢餓的，並以他們在獻祭中焚燒的肉為食。然而他們都有這種習俗，除了他們是從挪亞那裡繼承的，而挪亞又是從他的祖先那裡繼承的，上帝曾命令他們這樣做，作為基督偉大祭物的預表，沒有其他解釋。然而，藉著這種方式，世界上所有國家都心中懷有這樣一個觀念，即贖罪或為罪獻祭是必要的。這為他們更容易接受基督福音的偉大教義鋪平了道路，這教義教導我們基督的贖罪和獻祭。
四、墮落之後不久，上帝就開始透過基督的救贖實際拯救人的靈魂。在這方面，基督，這位最近承擔了上帝與人之間中保工作的主，首次開始了祂的工作，祂在其中顯現出祂君王職分的行使，正如在獻祭中祂以祭司職分被代表，在第一次預言基督的救贖中祂以先知職分顯現。在那預言中，基督救贖的光首次在預言中顯現，在獻祭制度中它首次在預表中顯現，而在這裡，即祂開始實際拯救人，它首次在果效中顯現。
因此，亞當和夏娃很可能是基督救贖的初熟果子。從上帝對待他們的方式，以及祂在他們覺醒和恐懼之後安慰他們的方式來看，這很可能。他們在墮落之後，當他們的眼睛睜開，看見自己赤身露體，就縫製無花果樹葉遮蓋他們的赤身露體時，他們被喚醒，並因罪惡感而羞愧。正如罪人在第一次覺醒時，習慣於努力用自己拼湊的義來遮蓋他靈魂的赤身露體。然後，他們聽到上帝的聲音，祂正要來定他們的罪，他們就更加恐懼和覺醒。他們用無花果樹葉做的遮蓋物沒有達到目的，儘管有這些，他們還是跑到園中的樹木中躲藏起來，因為他們赤身露體，不敢相信他們的無花果樹葉能將他們的赤身露體從上帝面前隱藏起來。然後，他們因上帝嚴厲的問責而進一步覺醒。但是，當他們的恐懼達到如此高度，他們站在審判官面前，我們可以想像，他們顫抖而驚訝，沒有任何可以抓住的東西來獲得任何希望。那時，上帝就設法向他們提供一些鼓勵，以防止他們在覺醒之下陷入絕望的可怕後果，甚至在祂對他們宣判之前，就暗示了透過一位救主施予憐憫的計劃。在此之後，當祂繼續宣判時，我們可以想像他們的恐懼進一步加劇，上帝很快就設法鼓勵他們，讓他們看到祂並沒有完全拋棄他們，祂以慈父般的關懷照顧他們墮落、赤身露體和悲慘的境況，為他們用皮子做衣服給他們穿。這也表明祂悅納了他們為罪獻給上帝的祭物，那些皮子就是祭物的皮，它們預表了上帝所應許的，當祂說：「女人的後裔要傷蛇的頭。」有理由相信，他們相信並接受了這個應許。夏娃在該隱出生時所說的話（創 4:1），似乎清楚地表達了她對那個應許的希望和依賴：「我從耶和華得了男丁。」即，正如上帝所應許的，我的後裔要傷蛇的頭。所以現在上帝賜給我這個憑據和記號，我生了一個後裔。她清楚地承認，這個孩子是從上帝而來，並希望她所應許的後裔是她的長子，儘管她錯了，就像亞伯拉罕對以實瑪利，雅各對以掃，以及撒母耳對耶西的長子一樣。尤其是在塞特出生時她所說的話，更表達了她對上帝應許的希望和依賴，見創 4:25：「上帝又給我立了一個後裔代替亞伯，因為該隱殺了他。」
因此，極有可能，如果不是顯而易見的話，基督在人一墮落就承擔了中保的工作，所以祂現在立即開始了祂救贖工作的果效，並且祂立即與祂的大敵魔鬼交鋒，祂已承諾要征服魔鬼，並將那兩個最初的俘虜從魔鬼手中救出，從而挫敗了魔鬼，就在魔鬼為戰勝他們而得意洋洋，使他們成為俘虜之後不久。儘管魔鬼可以說對他們和他們所有的後裔都胸有成竹，但救贖主基督很快就向他表明，他錯了，而且祂有能力制服他，並拯救墮落的人類。祂在拯救魔鬼的最初俘虜時，讓他看到了這一點，因此很快就給了他一個應許實現的例子：「女人的後裔要傷蛇的頭」，並在這個例子中預示了祂所承擔的一件大事的實現，即祂將所有仇敵制服在祂腳下。
此後，我們在他們的其中一個孩子身上看到了另一個救贖的例子，即義人亞伯，聖經稱他為義人，他的靈魂或許是第一個透過基督的救贖進入天堂的。在他身上，我們至少看到了聖經中記載的第一個蒙救贖之人死亡的例子。如果他是第一個，那麼正如基督的救贖之前在人的靈魂中，在他們的歸信和稱義中開始顯現，在他身上，它首次在榮耀中顯現。在他身上，天使們首次開始扮演基督的服役之靈的角色，出去引導蒙救贖的靈魂進入榮耀。在他身上，天上的選民天使首次有機會看到如此奇妙的事情，即一個墮落人類的靈魂，因墮落而沉淪於罪惡和苦難的深淵，被帶到天堂，享受天上的榮耀，這比他們看到他回到地上樂園更為偉大。因此，他們藉此看到了基督救贖的榮耀果效，以及藉此為有罪可憐的受造物所獲得的巨大榮譽和幸福。
V. 上帝在進一步推動這項偉大救贖事業中所做的下一件值得注意的事，是我將要提及的，那就是在以諾士（Enos）時代，聖靈首次透過基督顯著地澆灌下來。這似乎是上帝為建立這榮耀的殿宇所做的下一件值得注意的事，這殿宇是上帝在基督這位中保裡開始並奠定根基的。我們讀到（創 4:26），「那時候，人才開始求告耶和華的名。」這些話的意義在神學家之間引起了相當大的爭議。我們不能假設其意義是，那時是人類首次履行禱告的職責。禱告是自然宗教的職責，也是虔誠之心最自然地引導人去履行的職責。禱告可以說是虔誠之心的氣息。因此，我們不能假設那些在之前兩百多年間的聖潔之人，在那段時間裡都沒有禱告。因此，一些神學家認為，其意義是，那時人們才開始舉行公開崇拜，或在公共聚會中求告耶和華的名。無論是否應如此理解，但其中必然包含的意義是，在上帝的有形教會中，關於禱告或求告耶和華名的職責，出現了一些新的情況，即履行這項職責的程度大大增加了。在某種程度上，它遠遠超越了以往任何時候，這必然是聖靈顯著澆灌的結果。
如果那時人們才首次被激勵聚集起來，在尋求上帝的事上互相幫助和支持，這是他們以前從未做過的，這就說明其原因非同尋常，只能來自上帝聖靈非凡的影響。我們從經驗中看到，聖靈顯著的澆灌總是伴隨著這樣一個效果，即禱告職責的履行大大增加。當上帝的聖靈開始在人心裡動工時，它立刻使他們求告耶和華的名。就像保羅在上帝聖靈抓住他之後一樣，接下來的消息就是：「看哪，他正在禱告！」在聖經中我們有任何詳細記載的聖靈所有顯著澆灌中，情況都是如此。在末後的日子，聖靈將大大澆灌，聖經也預言會如此。預言說，聖靈將被澆灌為恩典和懇求的靈（亞 12:10）。另見（番 3:9），「那時，我必使萬民用清潔的言語求告耶和華的名，同心合意地事奉他。」
當聖經說「那時候，人才開始求告耶和華的名」時，其意圖不過是說這是首次出現這種性質的顯著時期。這是上帝這種工作，這種聖靈澆灌的開始，或首次。這種「表達」在聖經中是常見的。例如（撒上 14:35），「掃羅為耶和華築了一座壇；這是他為耶和華築的第一座壇。」在希伯來文中，正如你可以在旁註中看到的，是「那壇他開始為耶和華築」。又如（來 2:3），「我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃脫呢？這救恩起初是由主親自講的。」
可以觀察到，從人類墮落到我們生活的今天，救贖工作在其果效上主要是透過聖靈顯著的澆灌來推進的。儘管上帝的聖靈總是以某種程度持續地伴隨著他的聖禮，但推進這項工作所做的最偉大的事情，總是透過在特殊恩典時期聖靈顯著的澆灌來完成的，這將在我們進一步探討這個主題時充分顯明。而在以諾士時代的這次聖靈澆灌，是上帝聖靈首次顯著的澆灌。在此之前，上帝已經在一些人的心裡進行了拯救的工作。但現在上帝樂意賜下更廣泛的聖靈傾注，為基督帶來靈魂的豐收，因此我們看到，我們目前討論的這座偉大殿宇，上帝在人類墮落後立即奠定了根基，現在比以往任何時候都進一步推進，建造得更高。
VI. 我將要提及的下一件事，是以諾（Enoch）卓越的聖潔生活，我們有理由相信他比他之前的任何人都更為卓越。在這方面，救贖工作被推進到前所未有的高度。就其在有形教會中的整體果效而言，我們剛才觀察到，在以諾士時代，它比以往任何時候都更高。以諾可能就是那次豐收中的聖徒之一，因為他在世上的所有日子都生活在以諾士時代。而就這項工作在個人靈魂中達到的程度而言，它在以諾身上達到了前所未有的高度。他的靈魂，正如它建立在基督之上，在聖潔上被建造到前所未有的高度。他是基督救贖和祂恩典功效的一個奇妙例證。
VII. 在以諾時代，上帝比以前更明確地啟示了基督的降臨，這在猶大書第14和15節（猶 1:14-15）中以諾的預言中有所記載：「亞當的第七代孫以諾曾預言這些人說：『看哪，主帶著他的千萬聖者降臨，要審判所有人，定所有不敬虔的人一切不敬虔的事，就是他們不敬虔所行的，又定他們頂撞他所說一切剛愎的話。』」這裡以諾預言了基督的降臨。這似乎不限於基督的任何特定降臨，而是普遍指基督在祂國度中的降臨，並在基督的第一次和第二次降臨中，以及實際上在基督為拯救祂的子民和毀滅祂的敵人而在世上所做的每一次顯著彰顯中，都得到了某種程度的應驗。在這方面，它與舊約中許多關於基督降臨的其他預言非常相似。特別是，它似乎與但以理書第七章中關於基督在祂國度中降臨的偉大預言相似，猶太人主要從中獲得了他們對天國的觀念。參見（但 7:10），「有火河發出，從他面前流出；事奉他的有千千，在他面前侍立的有萬萬；審判者已坐下，案卷都展開了。」以及（但 7:13-14），「我在夜間的異象中觀看，看哪，有一位像人子的，駕著天雲而來，來到亙古常在者那裡，被領到他面前。他得了權柄、榮耀、國度，使各方、各國、各族的人都事奉他。他的權柄是永遠的權柄，不能廢去；他的國度是永不毀壞的。」雖然以諾在這個預言中很可能更直接地指向即將到來的洪水對舊世界的毀滅，這是一個顯著的預表，預表基督在祂第二次降臨時毀滅祂所有的敵人，但它無疑超越了預表，指向了實體。
而且，由於這個關於基督降臨的預言比以前任何預言都更為明確，所以它證明了福音之光在人類墮落後立即開始照耀的增長，也證明了我們目前討論的這座殿宇被進一步推進，建造得比以往任何時候都更高。
順便提一下，我要指出，福音之光的增長和救贖工作的推進，就其對普遍被揀選的教會而言，從教會的首次建立到世界的末了，其方式與同一工作和同一光在一個特定靈魂中，從其歸信之時直到在榮耀中得以完全和加冕的方式非常相似。一個特定靈魂的工作有其起伏。有時光芒更亮，有時是黑暗時期。有時恩典似乎佔上風，有時它似乎長期衰弱，敗壞佔上風，然後恩典又復甦。但總的來說，恩典正在成長。從它首次注入，直到在榮耀中得以完全，基督的國度正在靈魂中建立起來。